莫言在瑞典學(xué)院的一場演講中，提到曾令他痛苦的一件事：困難時(shí)期母親帶著他偷拾麥穗被人發(fā)現(xiàn)。那個(gè)高大的男人不顧他母親的哀求給了她一個(gè)嘴巴，在她的嘴角留下一線血跡?！岸嗄暌院笪以诩亦l(xiāng)的街巷上看見了那個(gè)他——已經(jīng)成為一個(gè)老人——立刻想上去回敬他。但母親攔住我說，‘這個(gè)人與那個(gè)人已經(jīng)沒有關(guān)系了’?！笨梢赃@樣認(rèn)為：她倒并非以寬容之心忘卻了侮辱，而是有能力和自覺作為自己心域的主人去審視一個(gè)人一時(shí)的德性放任。 莫言在講演中以三分之二的篇幅陳述了這位中國母親的堅(jiān)韌性格與他的文學(xué)底色之間的血脈關(guān)聯(lián)，令聽者動(dòng)容。一個(gè)中國作家的中國式情感，正在贏得世界的理解和尊重。 無獨(dú)有偶的是，正在熱映的電影《一九四二》之原著《溫故1942》也處處可見作家劉震云遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)底色。那些遙遠(yuǎn)的存在就是劉震云的來路，仿佛一棵樹的根脈和供養(yǎng)，使作家的人和文都有了質(zhì)樸和悲憫的意思。 中國正在抓住以文學(xué)藝術(shù)更好溝通世界的機(jī)會(huì)。“莫言-諾獎(jiǎng)潮”在中國圖書市場上形成了一系列反響。它的“多米諾骨牌”效應(yīng)使得出版機(jī)構(gòu)相應(yīng)而動(dòng)，多種“文集”、“選本”、“精選”層出不窮，刺激了低迷已久的出版市場，同時(shí)也因閱讀者眾而拉動(dòng)了出版供需鏈條。 當(dāng)然也有學(xué)者指出，“由此即得出‘中國當(dāng)代文學(xué)達(dá)到世界先進(jìn)水平，進(jìn)而可與其他文學(xué)大國平起平坐’的結(jié)論，似乎是一種簡單的邏輯”。有關(guān)此點(diǎn)，其實(shí)評(píng)論家李建軍已曾談及，“中國很多當(dāng)代優(yōu)秀作家的文學(xué)成就并不低。只是，以往由于文化溝通上的巨大障礙，常使世界無法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國的文化成就?！?/p> “莫言-諾獎(jiǎng)潮”和《溫故1942》各自以多棱鏡樣的方式反映了中國文化現(xiàn)狀,它們至少是“中國文化走出去”的兩個(gè)實(shí)證，提供了“中國文化產(chǎn)品”的基礎(chǔ)密碼：關(guān)于一個(gè)國家民族的歷史記憶；關(guān)于一個(gè)時(shí)代的核心癥結(jié)與真切痛疼；關(guān)于人性與“非人”時(shí)時(shí)角力的深刻內(nèi)在；關(guān)于大多數(shù)人所共生共有的樸素情感的藝術(shù)詮釋——其中包含著一種嚴(yán)肅的、由表及里的、直抵人心的文化力量。那是不同種族、不同文化背景的人們都可以感同身受的、偉大而互通的情感，也是文學(xué)藝術(shù)本身的魅力所在：在人類內(nèi)心雕梁畫棟。 這些年，中國文化正在面對(duì)著這樣的現(xiàn)實(shí)：舊的價(jià)值體系不復(fù)存在，新的價(jià)值體系尚未健全。這使得中國在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段正在經(jīng)歷精神生活的兵荒馬亂、信仰信念的缺失和文化道德的無所適從。 在一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)迷失、文化生態(tài)混亂的現(xiàn)狀中，人們難免東突西奔,娛樂和惡搞一度幾乎成為當(dāng)下文化生活的主導(dǎo)。文化形態(tài)固然可以多元多義，活潑多樣，然而與心靈無關(guān)的無聊、與德性無關(guān)的任性，從來都是瓦解其精髓的敵人。相比于盛行一時(shí)的“娛樂文化”，中國當(dāng)下嚴(yán)肅文化產(chǎn)品，能否重新開啟一種觸痛現(xiàn)實(shí)、反映世相、揭示人性、建構(gòu)格局的“莊重文化”？（徐虹） |