“君子”是儒家思想以及中國(guó)文化的核心概念。關(guān)于“君子”意義的闡述，一般都強(qiáng)調(diào)孔子作了從在位者到有修養(yǎng)者的改造。這自然是合乎思想史的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有問(wèn)題。不過(guò)，《論語(yǔ)》中的許多“君子”特指低于“仁人”境界的、兼具生活理性的有修養(yǎng)者，與一般的相對(duì)于“小人”的意義有所不同。這一點(diǎn)涉及《論語(yǔ)》的思想本旨，在當(dāng)代也尤有意義。 在《論語(yǔ)》中，孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個(gè)境界?！笆ト恕比鐖颉⑺?、禹等，有至高的政治地位，道德圓滿(mǎn)，功業(yè)輝煌?！叭嗜恕币簿褪恰爸臼俊?，他們沒(méi)有赫赫的文功武治，但是無(wú)私無(wú)畏，為民族和社會(huì)利益不惜奉獻(xiàn)生命，如文天祥、譚嗣同等。而“君子”，也具有道德信仰，能夠恪守人生信條，但是還考慮種種現(xiàn)實(shí)的因素，權(quán)衡利弊得失，不及“仁人”那樣具有自我犧牲精神。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。 “君子”與“圣人”的差異，孔子說(shuō)得明白：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ā妒龆罚?duì)此，學(xué)界也有基本一致的認(rèn)識(shí)。例如安樂(lè)哲、羅思文說(shuō)：“對(duì)于我們大部分人來(lái)說(shuō)，‘君子’就是我們所能想象的最高奮斗目標(biāo)。不過(guò)，儒家還有一個(gè)更為崇高的人生追求，那就是成為‘圣人’?！保ā墩撜Z(yǔ)的哲學(xué)詮釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，63頁(yè)。） “君子”與“仁人”的差異，《衛(wèi)靈公》篇一段語(yǔ)錄也表述得很清楚：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！笔肤~(yú)是仁人志士，不論政治形勢(shì)如何，都正直無(wú)畏；而蘧伯玉是君子，一旦處于黑暗無(wú)道的社會(huì)，就隱居起來(lái)，明哲保身。從對(duì)社會(huì)歷史的貢獻(xiàn)而言，仁人無(wú)疑比君子大，更受到后人的贊頌，因而《論語(yǔ)》的這一層“君子”意義往往被忽略。例如《憲問(wèn)》篇記：“君子而不仁者有矣夫。”意思是君子或許有不仁的言行，指君子還沒(méi)有完全達(dá)到仁人的境界。因此陳?ài)赌剧娂纷⒌溃骸熬尤萦胁蝗侍?，此特君子之過(guò)耳，蓋千百之一二?！薄队阂病菲涸孜覇?wèn)曰：“仁者，雖告之曰：”井有仁焉?！捌鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！痹孜覇?wèn)“仁者”，孔子答以“君子”，似乎“仁者”就是“君子”。其實(shí)，這是孔子因材施教而言，這段語(yǔ)錄也正說(shuō)明君子與仁人在修養(yǎng)上有差別。孔子曾批評(píng)宰我“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”（《公冶長(zhǎng)》），斥責(zé)他違背“三年之喪”（《陽(yáng)貨》）的禮制，因此宰我問(wèn)仁者是否為真理一往無(wú)前、勇于犧牲的問(wèn)題，孔子認(rèn)為不切合他的踐行需要。答以“何為其然也”，意思是為什么要這樣做。隨后說(shuō)“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，則降低了一級(jí)目標(biāo)要求，告誡宰我要做有理想、也有理性的君子，不要滿(mǎn)腦子想仁者的問(wèn)題。 因此，《論語(yǔ)》中有關(guān)君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。首先，君子的形象總是文雅的，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會(huì)的認(rèn)同；而仁人志士并不一定講究這一點(diǎn)，他們直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人，形象如何無(wú)關(guān)緊要。 君子一般也是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。這些也與仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和無(wú)畏犧牲來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì)，知識(shí)淵博與否、才藝有否是次要的。而且，他們還往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范。 在社會(huì)上為人做事，君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。君子所敬的主要是職業(yè)事務(wù)，仁人志士所敬的則是大事業(yè)，他們因?yàn)榇笫聵I(yè)可以不安心具體事務(wù)。同樣是為政，君子也側(cè)重在行政事務(wù)上的誠(chéng)勉，而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國(guó)家政治領(lǐng)域。 作為君子和仁人，最根本的是內(nèi)在要具備省思、忠信、仁愛(ài)、道德的素質(zhì)。但是君子不像仁人志士那樣把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到了極限而常常摒棄了一般的禮儀形式，而是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，仁與禮相配相合。君子的道德沒(méi)有達(dá)到為信仰而犧牲的境界，理想也沒(méi)有仁人志士那樣偉大；他們跟現(xiàn)實(shí)更近些，考慮怎樣做好事，怎樣有效果，怎樣成為受到尊敬的人。 顯然，從《論語(yǔ)》語(yǔ)錄看，孔子對(duì)于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮。那些圣人，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王，是歷史道德的符號(hào)，高不可攀。仁人無(wú)私無(wú)畏的境界，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的。而君子，則社會(huì)上大多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力都可以達(dá)到，所以說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”（《述而》）孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng)的目的，就是為普通人建立人生的坐標(biāo)，為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。 新時(shí)代的人文社會(huì)建設(shè)，也需要教育培養(yǎng)人，但是以什么樣的道德境界為目標(biāo)，社會(huì)成員需要什么樣的基本素質(zhì)，這些問(wèn)題值得再探討。實(shí)踐證明，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，要求絕大多數(shù)人超越人類(lèi)社會(huì)道德實(shí)踐的可能性，是難以達(dá)到預(yù)期效果的?！墩撜Z(yǔ)》的思想給予我們啟示：在全社會(huì)可以廣泛宣傳、個(gè)人可以普遍追求的目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心，也有個(gè)人的欲求，有價(jià)值信仰，也有生活理性的君子之道。 ?。ㄗ髡撸赫憬萍紝W(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院張涅） |