■ 珠璣妙語 ★要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，我們除了在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)一步開拓、推動社會進(jìn)步之外，更加需要文化意識的自覺、文化境界的提升和身心的安頓。 ★禮作為一個基本的價(jià)值準(zhǔn)則、一種行為規(guī)范，在今天可以經(jīng)過改造，賦予時(shí)代的精神，為我們所用。 ★我們要“存心”，保養(yǎng)我們的本心；“養(yǎng)性”，涵養(yǎng)我們的品性；還要“寡欲”，要在符合仁禮的原則下來滿足我們正當(dāng)?shù)挠?，而不能無限地膨脹，貪得無厭。 ★經(jīng)濟(jì)、文化兩者比翼雙飛，不可偏廢。沒有文化的民族是可悲的民族，沒有文化的城市是可憐的城市，沒有文化的人是可悲的人。 ★我們有仁義禮智這樣一個優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，可以用來針砭時(shí)弊，治療我們心靈的創(chuàng)傷，提升我們的精神境界，為我們今天文化肌體的健全提供營養(yǎng)。 仁義禮智是孟子思想中非常有特點(diǎn)的內(nèi)容，也是孟子思想的核心部分。我們在今天探討怎么看待傳統(tǒng)思想如仁義禮智等觀念，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，我們除了在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)一步開拓、推動社會進(jìn)步之外，更加需要文化意識的自覺、文化境界的提升和身心的安頓。 改革開放以來，我們的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。然而我們也遺憾地看到，隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)意識的增強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響也日益顯現(xiàn)，表現(xiàn)在諸如急功近利、價(jià)值失落、行為失范、思想浮躁等方面。中華民族是禮儀之邦，文明古國，我們的文明去哪里了？我們的禮儀去哪里了？要不要尋找失落的文明？這需要我們很好地反省。因此我們有必要來探討一下，該如何看待我們的傳統(tǒng)文明，仁義禮智思想是什么，我們該怎么看。關(guān)于仁義禮智思想，可以分兩個層面來談，第一個層面談仁義禮智思想的社會歷史淵源，第二個層面談仁義禮智思想的文化內(nèi)涵和價(jià)值。 仁義禮智思想的社會歷史淵源 我們知道，過去講中國文化，主要講孔、孟、老、莊。孔、孟思想是儒家思想，老、莊思想是道家思想，儒家思想與道家思想的結(jié)合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。儒家思想又叫孔孟之道，是中國封建社會核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?？鬃颖环Q為圣人，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，被稱為亞圣?？鬃犹岢隽巳柿x禮智的思想，孟子系統(tǒng)論證并完善了它。 為什么孔子要提出仁義禮智的思想？孔子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)西周的政治權(quán)威已經(jīng)喪失，天下動蕩，諸侯互相攻打，戰(zhàn)爭不斷，而且一些諸侯國仗著自身強(qiáng)大，“挾天子以令諸侯”，甚至想篡奪王位，問鼎中原。在孔子看來這違背了禮的秩序。禮是一種制度，也是一種行為規(guī)范，樂是禮的一種表現(xiàn)形式，禮崩樂壞，所以天下無道?？鬃又v過一個例子。當(dāng)初有專門的表演隊(duì)伍為各級官員表演。就規(guī)格而言，天子是“八佾舞于庭”，一佾指一列八人，八佾即八列六十四個人給天子跳舞，這是最高規(guī)格，只有天子可以享受。諸侯則是“六佾舞于庭”，而大夫只能“四佾舞于庭”。但作為大夫的季孫氏就搞了一個“八佾舞于庭”，自己享受天子的規(guī)格。孔子認(rèn)為這是不可以的，他說了一句話，“是可忍也，孰不可忍也”。破壞規(guī)矩，犯上作亂的都可以忍，還有什么不可以容忍的呢？禮樂征伐應(yīng)該“自天子出”，由天子來決定怎么制定禮樂，是否去進(jìn)攻別的國家，結(jié)果現(xiàn)在變成了“自諸侯出”，制作禮樂和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自諸侯，所以他認(rèn)為是“天下無道，禮崩樂壞”。 孟子所處時(shí)期是戰(zhàn)國中期，天下更加動蕩，戰(zhàn)爭更加頻繁，百姓更加苦難。在這個時(shí)候，孟子繼承了孔子的思想，繼續(xù)講仁、講義、講禮。孟子還從人道主義和性善論出發(fā)，提出了“春秋無義戰(zhàn)”的命題，認(rèn)為春秋時(shí)期所有的戰(zhàn)爭都是不正義的，因?yàn)榻o人民造成了傷害，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致人民流離失所，社會動蕩不安。孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭帶來深重的災(zāi)難，諸侯之間互相攻打，連年征戰(zhàn)，結(jié)果是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，為了爭奪城市，殺掉的人堆滿城墻；“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”，為了爭奪一塊地盤，結(jié)果殺得尸橫遍野，非常殘酷。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，孔子、孟子都提出要講仁義禮智，這是仁義禮智思想產(chǎn)生的歷史背景和社會條件。 孔子提出了仁義禮智的思想，但他主要論述的是仁、禮的思想，他往往將仁和禮連起來談，可以說仁禮一體，你中有我，我中有你，彼此不分，相互滲透，相互融合，共同發(fā)揮作用。當(dāng)然孔子在仁禮之外還講了智，也講過仁智勇三種人格，但是孔子沒有把仁義禮智連起來說。孟子把仁義禮智連接起來并用，而且做了系統(tǒng)闡述。所以我們認(rèn)為，仁義禮智作為儒家傳統(tǒng)這樣一種自覺的道德理念，作為儒家傳統(tǒng)的“四德”，作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，是到了孟子之后才真正地完善，才得以確立和系統(tǒng)論證。 |
