回眸宗周歷史，禮樂文明的大廈早已傾覆，祀典闃如，樂舞沉寂，惟有禮樂文明塑造的精神還在民族的血液中流淌。上觀尚古，研尋經(jīng)典，菁華久謝，糟粕為偶。因此，穿越歷史的叢林，走進(jìn)歷史的深處，利用禮樂文明大廈傾覆之后的碎片重塑歷史情景，再現(xiàn)周代輝煌絢爛的禮樂文明，追尋民族精神的家園，正是研究者的任務(wù)，也是讀者的期待。醪澄莫饗，孰慰饑渴。百年以來，地不愛寶，金石簡帛等文物史料不斷發(fā)現(xiàn)，極大地補(bǔ)充了傳世文獻(xiàn)的不足，已有條件對周代禮樂文明形成一個系統(tǒng)、全面的認(rèn)識。綜合各學(xué)科取得的最新研究成果，對考古材料和傳世文獻(xiàn)充分釋讀與解析，使二者水乳交融，解決疑難問題，既是學(xué)術(shù)研究的發(fā)展方向，也會深化對周代禮樂文明的研究。浙江大學(xué)賈海生教授的《周代禮樂文明實(shí)證》（中華書局出版，以下簡稱《實(shí)證》），正是在這樣的學(xué)術(shù)背景下，圍繞周代禮樂文明這一中心論題，結(jié)集了作者在《考古學(xué)報》、《文史》等刊物上發(fā)表的十篇實(shí)證論文，從禮儀、禮物等細(xì)節(jié)層面展開討論，根柢事實(shí)，原原本本，深入考察周代禮樂文明的微觀形態(tài)而又不失宏觀觀照，復(fù)原式的研究系統(tǒng)、生動地呈現(xiàn)了周代禮樂文明的璀璨與精微。 一、從社科院《殷周金文集成》和劉雨等《近出殷周金文集錄》著錄的一萬多件有銘銅器來看，銘文往往明言器是為某人所作。器主人與作器所為之人的關(guān)系或明或暗、或親或疏，是否反映了周代宗法制度下人與人之間必須維系的人倫關(guān)系，歷代研金諸家皆沒有綜合排比進(jìn)行系統(tǒng)的研究，以至于有學(xué)者認(rèn)為銘文所見宗法制度并不明顯?！秾?shí)證》中的《制服與作器》一文，第一次將喪服與禮器聯(lián)系起來，揭示了喪服與禮器飾群黨、別親疏相互對應(yīng)的原則，即兇禮為某人制服，吉禮則為之作器，若兇禮為某人無服，則吉禮亦不為之作器，喪服與禮器在不同的時期表現(xiàn)了相同的人倫關(guān)系。這一觀點(diǎn)前人從未道及，理論上的創(chuàng)新顯而易見，然而是否是歷史的本來面貌呢？作者詳列喪服與禮器共同表現(xiàn)君臣、宗族和外親等基本人倫關(guān)系的十一個細(xì)目，以大量的實(shí)證材料一一進(jìn)行深入論證。作者提出的新見不僅得到了證實(shí)，而且展現(xiàn)了為人作器文飾人倫關(guān)系的功能和廣度與喪服制度完全相同，同時還為類分有銘銅器開辟了新的途徑。依據(jù)作者排比為人所作有銘銅器而構(gòu)筑起來的以禮器表現(xiàn)君臣、宗族、外親等人倫關(guān)系的框架，不依賴于器形、年代等因素，也可以使考古所見全部為他人所作有銘銅器以類相從而各有歸屬，既彰顯了有銘銅器文飾人倫關(guān)系的功能，也為研究宗法制度等問題提供了有力的旁證。所得結(jié)論為青銅器的研究提供了一個新的視角，可將禮崩樂壞之后的文明碎片與傳世文獻(xiàn)有機(jī)聯(lián)系起來，為研究者整體觀察周代歷史奠定了理論基石與研究模式。 二、近年來望山、新蔡、包山等地出土了大批楚簡，其中有一類簡文學(xué)者稱之為“卜筮祭禱”簡，是結(jié)合傳世文獻(xiàn)研究楚禮的重要資料。在古文字學(xué)家正確釋讀簡文的基礎(chǔ)上，如何充分利用零碎的簡文梳理出系統(tǒng)的楚禮，是將出土文獻(xiàn)系統(tǒng)化并引向深度研究的重要課題之一，《實(shí)證》中的《楚簡所見楚禮考論》一文在這一領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索。作者以周禮的宗法與祭法為參照，綜合考察考古所見全部“卜筮祭禱”簡，揭示了楚禮在宗法、祭法方面不同于周禮的特點(diǎn)：楚簡所見楚國大宗宗子（望山墓主人悼固、新蔡墓主人平夜君成）與小宗宗子（包山墓主人左尹邵佗）皆祭禱歷代楚王，以兄道宗君而不以臣道自居，其結(jié)果是宗統(tǒng)與君統(tǒng)無別，則自卑而不別于尊統(tǒng)既非偶然的現(xiàn)象，固是楚禮獨(dú)特的宗法制度；宗統(tǒng)與君統(tǒng)既無分別，故就楚禮的祭法而言，大宗宗子、小宗宗子皆越其卑統(tǒng)上祭尊統(tǒng)的神祇，實(shí)際與楚王祭禱的神祇無別。除此之外，諸如神譜系統(tǒng)、用牲制度、廟壇制度、以幣依神、攻解儀式等等方面，楚禮皆有不同于周禮的特點(diǎn)，作者皆有詳細(xì)的論證。 三、武王克商，是中國歷史上最重大的事件之一?？松讨?，曾舉行過各種各樣的儀式典禮，《逸周書·世俘》等文獻(xiàn)有詳細(xì)的記載。《實(shí)證》中的《克商之年儀式典禮所用文辭考》一文，在李學(xué)勤等學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，不僅依時間順序排列出了克商之年曾經(jīng)舉行過的儀式典禮，而且還進(jìn)一步指出《逸周書》中的《商誓》和《武寤》都是儀式典禮上所用文辭。當(dāng)作者將飾禮的文辭與具體的儀注結(jié)合在一起的時候，頓時使人對儀式典禮莊嚴(yán)肅穆的情景產(chǎn)生了較為真切的體會。 武王克商后，必然要在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開展一場摧陷廓清的革命，即歷史上艷稱的“制禮作樂”，以鞏固新生的政權(quán)?！对娊?jīng)》中的《周頌》保存了三十一首頌歌，就是周初制禮作樂時殘存的碎片，極為珍貴。本書的作者根據(jù)銅器銘文與傳世文獻(xiàn)的記載，在前人研究的基礎(chǔ)上，考定周公至于康王時曾經(jīng)舉行過的祭祀典禮有郊祀、烝祭、明堂之祭、廟祭、春秋祈報社稷、饗禮，而郊祀又包括南郊祭天、以后稷和先王配享、繹祭儐尸的儀節(jié)，饗禮則又包括優(yōu)待二王之后、合樂、遣送助祭諸侯的儀節(jié)，同時還考證出了各種祭祀典禮所用樂歌，三十一首頌歌與祭祀典禮的各種儀注緊密地結(jié)合在一起，再現(xiàn)了西周初期周天子基本完整的祭祀系統(tǒng)與行禮時奏樂歌頌的具體形態(tài)。 作者考察周代禮樂文明，始終將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在禮物、禮儀等細(xì)節(jié)方面，形成了一個獨(dú)特的研究視角。從禮物、禮儀等細(xì)節(jié)切入進(jìn)行研究，注定是征實(shí)之學(xué)。征實(shí)之學(xué)不容空談，故所得結(jié)論皆有據(jù)可案。在研究方法上，既注重二重證據(jù)，也以詩文證史。在論證的過程中，輔之以大量的圖示與表格，不僅表現(xiàn)手法靈活多樣，而且以圖示幫助理解、以表格囊括材料。從表格中排比、提煉，得出結(jié)論，令人信服。 《實(shí)證》一書的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)值得稱道，但并非毫無瑕疵，也有不周密與可商榷之處。如在《祝嘏、銘文與頌歌》一文中，作者將周公、成王、康王舉行各種祭祀典禮時所奏樂歌列入表格之中以醒眉目（第248頁），卻不列《大武》所用《武》、《賚》、《桓》、《酌》四首樂歌。聯(lián)系下文的論述，才明白以《大武》行禮并不限于一處，《大武》所用四首樂歌列入表中任何一欄都會造成誤會。文中對此卻沒有作出明確的說明，尚欠周密。再如作者在《楚簡所見楚禮考論》一文中論述周禮的宗法時，引賈公彥疏“別子者，皆以臣道事君，無兄弟相宗之法”為說(第296頁)，這一說法與《禮記·大傳》所言“公子有宗道”云云是否會形成矛盾？如能略加辨析，則可盡釋讀者之惑。還有此文在討論楚禮群小祀之祭時指出：“簡文所謂祭禱宮地主、宮后土當(dāng)即中霤之祭?！保ǖ?48頁）然而在“余論”中列表比較周系神祇與楚系神祇時，表中地祇一欄中所列與周禮五祀之一“中霤”相對應(yīng)的楚系神祇卻是“宮室”，不知是筆誤，還是別有旨趣。（羅燚英 作者單位：廣東省社會科學(xué)院） |
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：