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——儒法“述”、“作”之義的現(xiàn)代啟示

　　儒學(xué)不僅是中華民族生生不息的動力源泉，也是世界人民的寶貴精神財富，對于建立和諧世界、實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展有著不可或缺的作用。本版今日刊發(fā)曲阜師范大學(xué)儒學(xué)研究中心的學(xué)者文章，進(jìn)一步關(guān)注儒學(xué)的理論價值與現(xiàn)實意義，推動儒學(xué)在繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的進(jìn)程中發(fā)揮更大作用。

　　任何一種文化在自己的發(fā)展之路上都會遇到繼承與創(chuàng)新即“?！迸c“變”的糾結(jié)。在文化轉(zhuǎn)型的今天，汲取歷史上孔子“述”、“作”之義的智慧，借鑒儒法創(chuàng)制的經(jīng)驗，對建設(shè)中華新文化，無疑具有明顯的啟迪作用。

　　孔子之時，禮樂崩壞，舊制不行。他堅信“斯文未喪”，矢志要“復(fù)周”。然舊制已不行，孔子雖有“從周”之志，也不得不從“禮壞樂崩”的現(xiàn)實出發(fā)去思考新文化的創(chuàng)制。于是，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的問題不可避免地擺在了孔子面前，儒家之所以為儒家，孔子之所以孔子者，就在于孔子于自覺不自覺中擔(dān)當(dāng)了“述而有作”創(chuàng)建新文化的歷史使命。

　　本著“述而有作”的原則，孔子在繼承傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的同時，又給古老的禮樂文化注入了新的時代內(nèi)涵——“仁”?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）“納仁于禮”，給禮注入“仁”的新精神，使禮樂文化深植于仁的基礎(chǔ)上，孔子之貢獻(xiàn)實在于此。如果孔子之于禮主要是“述”的話，那么全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體悟出來的，是孔子述中所作。換言之，面對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的矛盾，孔子從“述而有作”的原則出發(fā)，既承繼了“傳統(tǒng)”之禮，又有“現(xiàn)代”開新之仁，由此建立了“仁禮合一”的政治倫理學(xué)說體系，奠定了儒學(xué)的根基。可以說，述（禮）、作（仁）就是儒學(xué)之邏輯性展開，古老的禮樂文化因仁的納入而重新煥發(fā)生機(jī)得以延傳。

　　舊制崩壞，法家試圖另立新制以代舊制。處于對傳統(tǒng)的“絕望”，法家堅決反對儒家的“從周”、“復(fù)古”，主張新文化之創(chuàng)建必立足于現(xiàn)實。由此，法家從“國相攻，家相篡，人相賊”（《墨子·兼愛中》）的亂世現(xiàn)實出發(fā)，“絕去禮學(xué)，兼棄仁義”建構(gòu)了“亂世法則”。

　　至此，我們會發(fā)現(xiàn)儒法兩家對待“傳統(tǒng)”之態(tài)度是截然不同的，如果說儒家走的是述中有作的路子，法家則走的是一種“作而無述”或者至多是“大作略述”的路子。這種迥異的文化品格當(dāng)然會在兩家之學(xué)說內(nèi)容上反映出來。其中，法家“作而無述”的理路集中表現(xiàn)在其思想學(xué)說的“原創(chuàng)性”上，也即法家的新“經(jīng)典”、“新學(xué)說”。

　　以“文化認(rèn)同”學(xué)說來解讀焚書坑儒與獨(dú)尊儒術(shù)，或許會更清楚地看到這一點(diǎn)?！胺贂尤濉逼鋵嵕褪且郧厥蓟?、李斯為代表的統(tǒng)治者以暴力推行法家思想價值，以暴力來塑造“文化認(rèn)同”。但是，文化認(rèn)同是一種文化價值理念如春風(fēng)化雨般對人們長期熏陶和浸潤的結(jié)果，是人們對這種文化價值理念心悅誠服地接受和認(rèn)可。顯然，法家本于偏頗的述作觀而建構(gòu)的極端功利政治哲學(xué)是不可能為人們自覺接受和認(rèn)可的，因為這套價值理念不合乎人之情性，不合乎人的精神價值追求。因此秦皇、李斯以暴力來塑造法家式的“文化認(rèn)同”只會適得其反，招致強(qiáng)烈反抗?？梢姡摇白鞫鵁o述”，片面注意現(xiàn)實，雖有“切中時弊”之長，也難免有“矯枉過正”之弊，行之亂世尚可，長用治世則危。司馬談“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用”（《論六家之要旨》），此之謂也。

　　漢興，改秦之弊，當(dāng)面臨同樣的思想任務(wù)時，漢武帝、董仲舒就比秦始皇、李斯高明得多。實質(zhì)上，“焚書坑儒”、“獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵是相同的，漢武、董仲舒之成功在于思想學(xué)說選擇的正確與手段上的和緩，那么，儒學(xué)有什么特質(zhì)避免了法家之命運(yùn)呢？如果說，法家之失在于“作而無述”的“亂世法則”僅有符合政治意識形態(tài)的一重“合法性”，那么儒學(xué)之興則在于符合政治意識形態(tài)和文化意識形態(tài)的雙重“合法性”，所謂文化意識形態(tài)“合法性”主要是指漢代中華先民對儒家基本價值理念的接受和認(rèn)可，即“文化認(rèn)同”。這種雙重“合法性”明顯體現(xiàn)于董仲舒“君權(quán)神授”、“三綱五常”的新儒學(xué)體系中。（傅永聚、任懷國《儒家政治理論及其現(xiàn)代價值》中華書局2011年版）由此可見孔子儒家“述而有作”、繼承亦開新的文化創(chuàng)制觀于古代中國“文化認(rèn)同”建構(gòu)的巨大影響。

　　近代以來，“向西方求真理”似乎成了時代主題，洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命，從器物文化到制度文化都效法西方，結(jié)果，“救亡”、“獨(dú)立”、“自強(qiáng)”的任務(wù)仍然沒有真正實現(xiàn)?？嗫嗵剿髦械闹袊嗽诜此肌笆　钡慕逃?xùn)時，發(fā)現(xiàn)中國文化唯獨(dú)在精神層面還尚未向西方“靠攏”，于是一場清空孔家店以“歡迎”德賽兩先生入住的文化運(yùn)動“合乎邏輯”地展開了。殊不知，這種隱去傳統(tǒng)、“打孔家店”式的狂飆有類于法家之“作而無述”的文化創(chuàng)制。相類的文化創(chuàng)制原則，則必有相類的思想品格。當(dāng)然，與法家之短長類似，這場隱去傳統(tǒng)、全然外鑠的新文化運(yùn)動既有“切中時弊”的歷史合理性，也有矯枉過正、轉(zhuǎn)變過急之弊?！按蚩准业辍逼鋵嵤且环N對本民族文化斷裂的精神繼承和徹底的文化否定，這對中國現(xiàn)代文化建設(shè)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)摹捌茐牧Α?，時至今日我們也不得不承受斷裂傳統(tǒng)所帶來的“后遺癥”。面對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“文化認(rèn)同”的時代課題，如果能平心靜氣地反觀傳統(tǒng)，我們會發(fā)現(xiàn)孔子儒家那里早已有過成功范式了。

　　面對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”課題，孔子應(yīng)之以“述而有作”之道，述禮作仁，一繼承一開新，亦“傳統(tǒng)”亦“現(xiàn)代”，由此禮樂得以存、仁學(xué)得以立、儒學(xué)得以開。借助于仁，中國傳統(tǒng)文化順利地實現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。如果說是儒家述而有作、返本開新的文化品格成就了中華文化的博大精深、延綿不輟，那是因為這種文化品格揭示了人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律：“常”與“變”是文化發(fā)展的雙重張力，兩者相反相成，對立統(tǒng)一，不斷推動文化前行。文化之“常”就是文化之民族性繼承；文化之“變”是文化之時代性轉(zhuǎn)換，文化之民族性繼承必以“時代性”為指引；文化之時代性轉(zhuǎn)換必以“民族性”為依托。（傅永聚 鄭治文）