少林寺塔林一隅
觀星臺(tái)夜景 去嵩山之前，我對(duì)那里僅有的知識(shí)來(lái)自金庸小說(shuō)。在想象中，嵩山應(yīng)是個(gè)喧囂的所在，一草一木、一招一式都虎虎生風(fēng)。這淺薄的認(rèn)識(shí)在嵩山之行后有了改變?！疤斓刂小钡母拍顫饪s了嵩山的文武、天地、三教之交融的文明內(nèi)涵，它是中國(guó)古代科技之鼎盛、政治之成熟、文化之多元的絕佳體現(xiàn)。 2009年，由于與“五岳”項(xiàng)目的重復(fù)以及其他原因，“嵩山歷史建筑群”成為首個(gè)申遺沒(méi)有通過(guò)的中國(guó)項(xiàng)目。但暫時(shí)的卡殼塑造了嵩山重新審視自身內(nèi)涵的契機(jī)，為了避開(kāi)概念的沖突，第二年，這份遺產(chǎn)以“登封‘天地之中’歷史建筑群”的“新”名字成功入選“世界遺產(chǎn)名錄”。名稱的改變意味著審美視角的變化，圣山的意義被淡化，取而代之的是以“中”為尊的宇宙觀。 嵩山的核心是中岳廟、少林寺，而要真正理解“天地之中”，游覽之路必須從登封市東南方向的告成鎮(zhèn)開(kāi)始。這里坐落著唐代仿照舊制建立的“周公測(cè)景臺(tái)”以及元代觀星臺(tái)。根據(jù)古代的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)，國(guó)之中央對(duì)一個(gè)政權(quán)的合法性具有重要意義。所以，周朝建立后，不僅遷都更靠近“中”的洛陽(yáng)，還要“求地中”。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，太陽(yáng)在夏至正午時(shí)的影子為一尺五寸之地便為地中，周公便在洛陽(yáng)周邊尋找這樣的地方，在告成鎮(zhèn)（當(dāng)時(shí)名為陽(yáng)城）建立測(cè)景臺(tái)。測(cè)景臺(tái)以圭表為主要結(jié)構(gòu)，臺(tái)座為“圭”，臺(tái)柱為“表”，表高合當(dāng)時(shí)的八尺，表北端距圭的北邊緣為一尺五。果然，在夏至正午之時(shí)，影長(zhǎng)準(zhǔn)確定格在一尺五寸。這里便是“地中”了。 如果說(shuō)周公測(cè)地中是政治使然，那么元朝郭守敬在此建立的觀星臺(tái)，則體現(xiàn)了古代科技進(jìn)步的杰出成就。位于測(cè)景臺(tái)北側(cè)的觀星臺(tái)是一個(gè)放大版的圭表，整體建筑由青磚石構(gòu)造，覆斗式的臺(tái)身相當(dāng)于一個(gè)巨大的表，而臺(tái)下類似長(zhǎng)堤的構(gòu)造則為伸長(zhǎng)的圭。圭表的擴(kuò)大極大地增加了觀測(cè)的準(zhǔn)確度，根據(jù)這樣的設(shè)計(jì)，郭守敬取得了精準(zhǔn)的測(cè)量結(jié)果，并以此撰寫出舉世聞名的《授時(shí)歷》。郭守敬測(cè)定的一個(gè)回歸年與今天現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定的一個(gè)回歸年只相差26秒，比起世界通用的格里高利歷，早了300多年。 對(duì)“中”的追求，與其說(shuō)是一個(gè)地理行為，毋寧說(shuō)是一個(gè)政治行為。我想，去刨根問(wèn)底考證登封是不是權(quán)威的“天地之中”沒(méi)有什么意義，理解以“中”的概念為基點(diǎn)而延伸出的諸多建筑的創(chuàng)造力和傳承性，才應(yīng)是我們欣賞和繼承一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的方式。以傳統(tǒng)世界觀為遺產(chǎn)價(jià)值的線索，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比建筑本身更能體現(xiàn)文化的韌性。由此看來(lái)，嵩山申遺一時(shí)卡殼反而“因禍得?！薄?/p> 位于天地中的觀星臺(tái)，像一個(gè)巨大的磁鐵一樣，將散落在嵩山腳下的各類古代建筑集中起來(lái)。據(jù)登封當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡呓榻B，“中岳”嵩山的概念與天地之中在概念上有先后之分，先有天地之中，后有中岳嵩山。按此邏輯，中岳山麓的諸多建筑，也都因此具有了“中”的含義。其中能夠配得上世界遺產(chǎn)封號(hào)的，有8處11項(xiàng)，都是建筑上的獨(dú)一無(wú)二之作。 此次嵩山之行，除了觀星臺(tái)之外，最讓我震撼的是嵩岳寺塔和少林寺塔林。嵩岳寺塔建于北魏年間，既是我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚塔，也是世間罕見(jiàn)的正十二邊形密檐式磚塔。塔的細(xì)部雕飾既有印度式樣的門楣，又在整體上具有中國(guó)式重樓的構(gòu)造特征，極大體現(xiàn)了佛教在進(jìn)入中國(guó)早期之時(shí)的意象與影響。 與嵩岳寺塔相呼應(yīng)，少林寺的塔林以墓塔的多樣性而聞名于世。這里匯聚了自唐代以來(lái)的歷代佛教僧眾生前身后的成就與影響。塔林里既包含少林寺歷代高僧之墓塔，也有集體供奉過(guò)世僧眾的普通塔。共計(jì)230多座，是我國(guó)現(xiàn)存最大的一個(gè)古塔建筑群，精美的浮雕、書法比比皆是，是一座不可多得的藝術(shù)記錄寶庫(kù)。相比少林寺常駐院，塔林少了喧囂與繁華，卻于寧?kù)o中蘊(yùn)藏深厚的質(zhì)感。頗為可惜的是，在塔林入口不遠(yuǎn)處，有一座近年來(lái)新修的現(xiàn)代塔，上刻飛機(jī)、輪船、筆記本電腦等現(xiàn)代物品，與塔林整體的古樸氣質(zhì)大大相悖。 8處11項(xiàng)建筑遺存中，漢代三闕、會(huì)善寺都具有極高的建筑價(jià)值。而中岳廟和嵩陽(yáng)書院則與少林寺共同構(gòu)成了“天地之中”的儒、釋、道三教的交融。從旅游角度來(lái)說(shuō)，“天地之中”是一個(gè)頗具柔韌性的旅游地，游客可以按照本文的線索欣賞建筑，也可以體味武俠、理解宗教、品讀人文。別忘了，建筑之后便是以“深山藏古寺、碧溪縮少林”而著稱的嵩山，蒼松翠柏也適合喜愛(ài)自然游的人。 無(wú)論從哪個(gè)角度去欣賞，嵩山都有其獨(dú)特的美感。徐霞客在行走五岳之時(shí)，第一站便是嵩山，“按嵩當(dāng)天地之中，祀秩排列次序?yàn)槲逶朗住保粋€(gè)“中”字，賦予了嵩山歷經(jīng)風(fēng)雨變換而不倒的力量。從歷史走來(lái)，向未來(lái)走去。（燕海鳴） |
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