國圖收藏敦煌遺書，始于1909年清學(xué)部在羅振玉等學(xué)者的呼吁下下令將敦煌藏經(jīng)洞劫余經(jīng)卷解京。此后，通過政府調(diào)撥、社會各界捐贈(zèng)與本館采購等途徑，館藏不斷豐富充實(shí)，目前藏量達(dá)一萬六千余號。其中有明確紀(jì)年的最早的一件，即為西涼建初十二年（417）十二月二十七日抄寫的《律藏初分卷第三》。 所謂律藏，即佛教戒律類著作的總稱。這個(gè)卷子中的“律藏”，指的是《四分律》。戒律是佛教信徒的行為規(guī)范和僧團(tuán)日常生活行事的綱紀(jì)，分止持戒和作持戒兩大部分：止持是制止身口意作惡的戒法，是禁止做的事情；作持是鼓勵(lì)身口意行善的戒法，是鼓勵(lì)做的事情。戒律作為佛教僧團(tuán)防非止惡的規(guī)范，是佛教戒定慧三種修行方法之一，在佛教修行與思想體系中占有重要地位。 《四分律》由四部分構(gòu)成，初分為比丘戒，二十一卷；第二分為比丘尼戒和受戒、說戒犍度，共十五卷；第三分為安居自恣等法，共十三卷；第四分為房舍等雜法，共十一卷?！端姆致伞返拿売桑佬◣熣J(rèn)為是因結(jié)集時(shí)分四次誦出，而義凈法師認(rèn)為是因梵本由四篋組成。 在中國佛教史上，雖先后有多部律典傳入中國，但只有《四分律》廣泛流行，一枝獨(dú)秀，這與歷代高僧大德的弘揚(yáng)是分不開的?！端姆致伞纷g出60余年后，北魏法聰開始弘揚(yáng)，道覆、慧光等為之作注，并判為大乘律。到唐代，道宣以《四分律》為宗旨，在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制定受戒儀式，正式開創(chuàng)律宗。唐代與道宣一起弘揚(yáng)《四分律》的還有懷素的東塔宗、法礪的西塔宗（相部宗）。此后，《四分律》在南北各地盛行，成為中國古代最有影響的佛教戒律，至今漢地佛教僧尼受戒持戒仍奉守《四分律》。 古人認(rèn)為，抄寫戒律與抄寫佛經(jīng)一樣，可以消災(zāi)祈福。敦煌遺書中留存有多件《四分律》及其注疏的抄本，可見《四分律》在敦煌流傳甚廣。其功能形態(tài)多樣：既有大藏經(jīng)零本（如S.1415《律藏第四分卷第六》、BD14519《律藏第四分卷第八》），也有為消災(zāi)祈福而抄寫的供養(yǎng)經(jīng)；既有學(xué)僧聽課筆記，也有為戒律流通而抄寫的誦讀本。 國家圖書館藏敦煌遺書中，館藏編號為BD14668這件《律藏初分》寫本，因其抄寫年代較早，備受學(xué)者和世人矚目。該卷保存完整，全卷長達(dá)10.5米，為卷軸裝，卷尾還存有原軸。卷尾有尾題“律藏初分卷三”，即《四分律》初分的第三卷，其內(nèi)容為比丘戒。 卷尾寫有題記：“建初十二年十二月二十七日沙門進(jìn)業(yè)于酒泉西城陌北祠寫竟，故記之?！庇纱丝芍?，本卷抄寫于西涼建初十二年十二月二十七日（417），即《四分律》譯成后的第五年，為此經(jīng)現(xiàn)存最早的抄本。這件遺書屬于敦煌遺書中有明確紀(jì)年的早期寫卷，為國家圖書館所藏敦煌遺書中有紀(jì)年的最早一卷，具有很高的文物、文獻(xiàn)價(jià)值。 卷尾題記也反映了古代絲綢之路上的文化交流。此卷由沙門進(jìn)業(yè)在酒泉抄寫，后來傳到敦煌。一般來說，敦煌藏經(jīng)洞所存佛教典籍有兩個(gè)來源，一是敦煌本地書寫，二是外地傳入。外地傳入的途徑不外三端：一、外地僧人或西行求法或到敦煌弘揚(yáng)佛法帶來的，二、敦煌僧人到中原“乞經(jīng)”時(shí)帶回，三、朝廷頒賜。本件寫卷抄寫于同為河西四郡的酒泉，可能是酒泉的僧人或西行求法或到敦煌弘揚(yáng)佛法帶到敦煌，最終封藏于藏經(jīng)洞。從這個(gè)意義上說，它是絲綢之路上佛教流傳的見證。 本卷的開合與傳世本有所不同，反映了《四分律》譯成之初的狀況。通過與傳世本的對比，研究者能明了《四分律》改編的軌跡。這集中體現(xiàn)了它在文獻(xiàn)研究上的珍貴價(jià)值。（劉 波） |
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