中斷160余年的日壇祭日典儀將首次恢復(fù)，3月20日，“祭日典儀”已在日壇公園先期彩排。在眾多市民的圍觀中，“乾隆皇帝”率領(lǐng)一干“大臣”緩步就位，跪拜如儀。策劃方還自創(chuàng)了“太陽(yáng)禮”，祈盼太陽(yáng)神保佑祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、國(guó)泰民安。據(jù)說(shuō)，至此，京城“天、地、日、月”四大祭祀典儀都已恢復(fù)表演。（《北京日?qǐng)?bào)》3月21日） 與其他一些地方動(dòng)輒追根溯源數(shù)千年地公祭“人文始祖”相比，“祭日典儀”上承160年前的祭祀傳統(tǒng)，滿打滿算也只是到了清王朝，其歷史記憶的恢復(fù)似乎也不算太渺茫。然而，這些年來(lái)，各種各樣的祭祀活動(dòng)不免令人眼暈，我們真的需要這么多堂皇的公祭嗎？這祭、那祭，真的是“禮多神不怪”嗎？ 中國(guó)向來(lái)號(hào)稱“禮儀之邦”，國(guó)人之好禮、多禮、習(xí)禮，不僅僅是國(guó)家認(rèn)同、民族融合、觀念習(xí)得的一種重要路徑，更是國(guó)民對(duì)于這塊土地和先民的情感所系。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，“禮”已經(jīng)融入百姓的家常日用，內(nèi)化為人們的行為舉止，很難將其從中完整地剔抉出來(lái)。所謂“禮在民間”、“禮失而求諸野”，講的正是民間百姓對(duì)于“古禮”傳承上的薪火不絕。 而廟堂之上斷斷續(xù)續(xù)堂皇演繹的公祭，盡管可能很純粹很莊嚴(yán)，也能保留一些程式化內(nèi)容，但與民間之禮相比，其儀式化的成分更多一些，莊嚴(yán)堂皇的背后，難掩與民眾的距離感和隔膜感。也因此，希望通過(guò)恢復(fù)這樣的儀式來(lái)傳承“禮”的文化，顯然并不合宜。社會(huì)環(huán)境變化了，“禮”所承載的思想、意識(shí)和價(jià)值也隨之發(fā)生變化，古禮如何服務(wù)當(dāng)下、如何重聚人心？?jī)H僅恢復(fù)一些跪拜之類的形式，不過(guò)是皮毛罷了。 更何況，傳統(tǒng)的“禮”經(jīng)過(guò)巨大的歷史變遷后，甚至連形式也多已不存，時(shí)下許多公祭所謂的恢復(fù)舊制，也多似是而非。其間倒是充斥著不少銅臭氣、煙火氣，聽(tīng)任這樣的公祭泛濫，難免令人遺憾。3月6日，河南省淮陽(yáng)縣舉辦公祭太昊伏羲大典，最后卻曝出一房地產(chǎn)企業(yè)以118萬(wàn)元拍得頭柱香。盡管當(dāng)?shù)睾髞?lái)表示，這些香火錢將全部用于救助困難學(xué)生，但公祭變成集資、儀式帶動(dòng)旅游，則是無(wú)法回避的事實(shí)。這樣的公祭，與“禮”又有何干？ 紛紛擾擾的公祭大典不僅與恢復(fù)“禮”制無(wú)關(guān)，還造成大量社會(huì)資源的不合理流動(dòng)。很多時(shí)候，國(guó)內(nèi)一些地方熱衷于大搞公祭活動(dòng)，其用意似乎并不在于其所標(biāo)榜的“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”、“尋找中華民族共同的源流和精神支撐點(diǎn)”，不過(guò)是借題發(fā)揮，甚至是政績(jī)沖動(dòng)的別樣表現(xiàn)而已。因?yàn)楣?，所以大興土木，建起規(guī)模宏大的假古董建筑；因?yàn)楣溃运奶幣试?，?qǐng)來(lái)眾多名流達(dá)人……公祭是表，內(nèi)里卻在為濫用財(cái)政資源、社會(huì)資源張目。 “禮多神不怪”，不過(guò)，公祭泛濫之下，“禮”多了，百姓卻嘖有煩言。一個(gè)時(shí)代的文化建設(shè)固然需要一些標(biāo)志性的節(jié)點(diǎn)，但它更在于春雨潤(rùn)物式的滲透、感化，地方政府應(yīng)舍棄那種堂皇儀式的片面追求，踏踏實(shí)實(shí)地去做一些基礎(chǔ)性工作，在現(xiàn)代化的迅速推進(jìn)中，營(yíng)造一種日常的文化氛圍，一種積極的文化精神，讓民眾從中有所感受、有所體驗(yàn)，也有所皈依。公祭什么的，該潑潑涼水了。（胡斯遠(yuǎn)） |