現(xiàn)實社會不可能做到絕對的平等,甚至市場化的發(fā)展正將我們帶入一個越來越不平等的時代,但民主和法治要求公民能有公平分享生活的權(quán)利,需要努力探求符合正義的“良善”的生活模式,并通過一定的制度安排幫助這一理想生活的實現(xiàn) 某日午后,我到銀行辦事,剛好趕到人多的時候,大家按秩序抽號等待。過一會兒,有一位打扮入時的中年婦女進(jìn)來,與大廳的銀行工作人員說了幾句什么,工作人員直接給了一個號,她就去另一個窗口辦理業(yè)務(wù)了。仔細(xì)一看,原來我們抽的號都是自A1起始,已經(jīng)排到五六十號了,她的號卻是B1。這時,一位頭發(fā)花白老人坐不住了,說為何我們等了這么久,她一來就可以辦,這不是不平等嗎?年輕的銀行工作人員解釋這位是貴賓客戶,可以優(yōu)先辦理業(yè)務(wù)。我聽著有趣,也湊上去聊。待老人走后,這位工作人員對我說:銀行就是這樣的,從來就沒有平等啊,存錢多的客戶可以有各種特殊待遇,儼然一副“天經(jīng)地義”的模樣。 老人的疑問,來自于他樸素的平等觀,也就是絕對“人人平等”意義上的排隊倫理,它有一種“先到先得”的訴求。按照平等主義的排隊倫理,我們至少應(yīng)為了某些目的而忽視特權(quán)、權(quán)力或經(jīng)濟實力,而在完全平等的基礎(chǔ)上遵循先來后到的順序,不能插隊。不管出于什么原因,“插隊”都會被認(rèn)為是對排隊倫理的破壞,是不道德的行為,因而自然是令人不解,甚至氣憤的事情了。 然而,銀行工作人員的解釋,也并非毫無道理。按照桑德爾的說法,它不過是遵循了不同于排隊倫理的另一套理論,即基于自由主義、功利主義的市場倫理,按照這一理論,市場中物品的分配應(yīng)該遵循這樣的原則:物品或機會分配的結(jié)果應(yīng)該使得整個社會的價值與愉悅最大化,所以在自由市場中,由出價最高者獲得物品或機會是一種“公正”的分配,也是符合市場倫理的方式。銀行按照客戶對銀行利潤率的貢獻(xiàn)程度,對排隊的制度作出特別的安排,不過是遵循了市場經(jīng)濟應(yīng)有的邏輯。 上述兩種解釋,一種是基于“自然法”意義上的平等觀,一種是基于功利主義的市場邏輯,看起來都有各自的理由,但為何聚焦在“排隊”這一現(xiàn)象時,發(fā)生了激烈的矛盾?客觀而言,銀行中的種種安排,確實鮮明地體現(xiàn)著現(xiàn)代市場倫理,如果我們放開視界,從銀行的排隊擴展到社會中一般的排隊,我們又該如何認(rèn)識內(nèi)蘊其中的“不平等”?顯然,我們不能簡單地給出一個片面的答案。 從法律的視角看,平等首先意味著公平,簡單說,就是同等情況得到同等的對待。但是,世道人情千差萬別,法律上的平等只能化約為制度面前的平等,也就是所有人在一個制度面前,應(yīng)該得到同樣的對待。北京出現(xiàn)的“最牛違建”,之所以引發(fā)熱議,其重要原因就在于城市管理制度在“違法建筑”方面呈現(xiàn)出的不平等,升斗小民稍有越軌,即遭強力拆遷,而特殊人群肆意違建,卻多年平安無事,這不能不引起人們的側(cè)目。因此,在現(xiàn)代法治社會,人人平等首先應(yīng)落實所有人在現(xiàn)行法律面前得到平等的對待,而不因身份、地位、財富而有所差異。當(dāng)然,這一理解的前提是法律制度本身是平等的、公正的,但是,值得注意的是,制度本身是否可能包含不平等的因素?應(yīng)該說,這樣的情況也是存在的,但對此的討論需要進(jìn)入另一個層次,即道德倫理。 回到“排隊”問題,有些規(guī)范排隊的制度做到了形式上的“平等”,然而,這些排隊的制度是否一定符合平等,亦即公正的要求,仍值得探討。銀行的排隊制度雖然遵循著特定的市場倫理,但這并不代表所有的“排隊”都可以適用市場倫理,它在很多情況下都會面臨“正當(dāng)性”質(zhì)疑。如何區(qū)別市場倫理適用的領(lǐng)域,桑德爾提出了一些概要的標(biāo)準(zhǔn):市場價值觀對某些物品具有腐蝕性,但卻適宜于其他一些物品。在我們決定一件物品應(yīng)當(dāng)由市場、排隊或者其他某種方式分配之前,我們必須先確定物品的性質(zhì)以及人們在評價這件物品時應(yīng)該采用的方式。就此而言,需要接受緊急醫(yī)療服務(wù)的病患、高等院校的錄取機會等等,顯然就不能簡單地適用市場倫理下的“排隊”制度,也不能完全套用自然正義意義上的排隊倫理。 平等是人類共同的追求,也是現(xiàn)代民主社會的核心價值,然而,正如桑德爾所言:民主并不要求完全的平等,但是它確實要求公民們能夠分享公共生活。換言之,現(xiàn)實社會不可能做到絕對的平等,甚至市場化的發(fā)展正將我們帶入一個越來越不平等的時代,但民主和法治要求公民能有公平分享生活的權(quán)利,需要努力探求符合正義的“良善”的生活模式,并通過一定的制度安排幫助這一理想生活的實現(xiàn)。（韓偉） |