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　　還記得一個(gè)叫刀郎的新疆歌手以質(zhì)樸、清亮而又粗獷奔放的歌聲讓大眾為之傾倒。特別是他改編翻唱的《西域情歌》、《大漠情歌》兩張專輯，給民歌“洋化”浪潮迎頭一擊，讓經(jīng)典老民歌重放異彩。他的唱片也創(chuàng)造了銷售奇跡。

　　刀郎現(xiàn)象從音樂(lè)、文化、傳媒、流行、企劃、商業(yè)、市場(chǎng)等各個(gè)角度帶來(lái)的沖擊和爭(zhēng)鳴不得不讓人驚異：大眾性決定了音樂(lè)作品的本質(zhì)。城市不能拒絕鄉(xiāng)村，民歌還是俗點(diǎn)、原生態(tài)的好。刀郎的成功在于他適合大眾的審美需求。 由刀郎現(xiàn)象，不由得聯(lián)想到陜南紫陽(yáng)民歌。紫陽(yáng)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》中“周南”、“名南”等20余首歌謠就流傳于紫陽(yáng)境內(nèi)的漢水流域。先民在勞動(dòng)、生活中以歌宣泄情感，創(chuàng)造出勞動(dòng)號(hào)子、山歌小調(diào)、花鼓八岔、風(fēng)俗歌曲等十幾種歌曲。無(wú)論是曲調(diào)還是歌詞，都質(zhì)樸而優(yōu)美，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，沒(méi)有半點(diǎn)虛情假意的作秀。紫陽(yáng)民歌到底有多少，除了采風(fēng)輯錄的上萬(wàn)首以外，恐怕只有用那首紫陽(yáng)民歌來(lái)說(shuō)清了：“山歌多來(lái)山歌多，山歌就有牛毛多，唱了三天零三夜，還沒(méi)唱完牛耳朵”。上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，一批文藝工作者汲取舊民歌的精華創(chuàng)作出了新民歌，并在此基礎(chǔ)上首創(chuàng)了紫陽(yáng)民歌劇，被列入《中國(guó)戲曲曲藝詞典》，使紫陽(yáng)民歌唱紅了陜南。

　　近年來(lái)，隨著文化創(chuàng)新的方興未艾，紫陽(yáng)打出民歌品牌，不但制作了《紫陽(yáng)民歌光碟》，還把民歌打造成人文旅游的大餐?！爸袊?guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“民歌之鄉(xiāng)”之譽(yù)讓紫陽(yáng)民歌掀起蓋頭，得到專家的青睞。但紫陽(yáng)民歌還是只在陜南流行，還是唱給紫陽(yáng)人自己聽(tīng)的歌。細(xì)想想，紫陽(yáng)民歌其實(shí)并不缺乏經(jīng)典之作，而是缺乏與外界交流、擴(kuò)散的契機(jī)。筆者敢于斷言，像《太陽(yáng)出來(lái)似火燒》、《挑水調(diào)》、《山歌長(zhǎng)，山歌親》等眾多紫陽(yáng)民歌，無(wú)論詞、曲都不比刀郎唱響的新疆民歌遜色，只是紫陽(yáng)民歌沒(méi)有打造自己的“刀郎”罷了。紫陽(yáng)民歌要想在全國(guó)樂(lè)壇震響，須有紫陽(yáng)的“民歌王”橫空出世。那時(shí)候，紫陽(yáng)民歌或可申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了。（劉全軍）