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　　在儒學(xué)史上，漢代以前孟荀并稱,唐宋以后黜荀申孟，荀子逐漸隱沒于歷史深處。因此恢復(fù)荀子本來(lái)的學(xué)術(shù)地位，把握荀子與時(shí)俱進(jìn)的思想特征，是我們今天準(zhǔn)確把握儒家思想精華，為當(dāng)前文化發(fā)展提供富有生機(jī)與活力之因素的重要保證。本文以荀子與儒家《春秋》經(jīng)典化為切入點(diǎn)，以個(gè)案研究的方式重新展示荀子在儒家思想發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用，以期見微知著，為荀子思想研究的返本開新做一個(gè)新的嘗試。

　　《春秋》經(jīng)典地位的確認(rèn)

　　荀子是孔門后學(xué)中第一個(gè)把《春秋》與《易》納入儒家經(jīng)典體系的思想家?！盾髯印ご舐浴费裕骸岸Y者，本末相順，終始相應(yīng)……《易》曰:‘復(fù)自道，何其咎?’《春秋》賢穆公，以為能變也?！蓖ㄟ^(guò)這條材料，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子在論述自己觀點(diǎn)的時(shí)候，把《春秋》與《易》同時(shí)當(dāng)做經(jīng)典引用。據(jù)現(xiàn)有的材料來(lái)看，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》作為儒家經(jīng)典，在荀子之時(shí)已經(jīng)基本成為共識(shí)；而把《易》與《春秋》同前四經(jīng)并稱，形成六經(jīng)觀念，當(dāng)屬荀子首倡。正是從荀子開始把《春秋》與《易》納入儒家經(jīng)典體系，完成了儒家六藝向六經(jīng)的轉(zhuǎn)變。因此，作為六經(jīng)之一的《春秋》的經(jīng)典地位，也就自然得到了確立。

　　荀子納《易》與《春秋》入儒家經(jīng)典體系中，確立了六經(jīng)觀念的同時(shí)，還對(duì)各經(jīng)在六經(jīng)體系中的獨(dú)特作用作了明確的定位與分工。這樣就使六經(jīng)形成了一個(gè)互為條件的有機(jī)體系，《春秋》也在這一有機(jī)體系中得到了明確的經(jīng)典定位?！盾髯印駥W(xué)》有言：“故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩(shī)》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”荀子在這里以《禮》的精神與要求為最終歸宿，從學(xué)習(xí)的角度論述了六經(jīng)所各自擔(dān)負(fù)的獨(dú)特教育功能，以及通過(guò)接受六經(jīng)的系統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)者就會(huì)在“天地之間”達(dá)到“道德之極”。由此觀之，六經(jīng)中的每一經(jīng)作為整個(gè)六經(jīng)體系的組成部分，都具有不可替代的作用，因此每一經(jīng)的經(jīng)典地位都得到了凸顯。在《荀子·儒效》中，荀子對(duì)六經(jīng)在儒家經(jīng)典體系中的分工進(jìn)行了再次的確認(rèn)與論證：“《詩(shī)》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也?！?/p>

　　這樣，荀子一方面把《春秋》同其他各經(jīng)并稱，確認(rèn)了《春秋》同其他四經(jīng)一樣的經(jīng)典地位，也確立了儒家六經(jīng)的觀念；另一方面，也把《春秋》納入了儒家經(jīng)典教育的體系中，擔(dān)負(fù)著不可或缺的重要職責(zé)，稱之為“《春秋》之微”，強(qiáng)化了《春秋》作為儒家經(jīng)典的身份。

　　《春秋》門派家法觀念的超越

　　正如司馬遷《史記·十二諸侯年表序》所言：“荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著書，不可勝紀(jì)”，荀子結(jié)合時(shí)代需求，對(duì)“《春秋》之文”進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，提煉出適合時(shí)代要求的觀點(diǎn)，從而使《春秋》完成了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。這種發(fā)展一方面體現(xiàn)在荀子結(jié)合時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)命題進(jìn)行了哲學(xué)化概括；另一方面體現(xiàn)在用時(shí)代主題觀念超越了傳統(tǒng)的門派家法觀念。

　　《荀子·大略》云：“《春秋》善胥命”就是荀子結(jié)合時(shí)代主題，對(duì)各家《春秋》思想加以哲學(xué)化概括的成果。這一命題是對(duì)《春秋·桓公三年》所載“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”這個(gè)歷史事件哲學(xué)化概括的結(jié)果，其含義是對(duì)齊、衛(wèi)二國(guó)在外交活動(dòng)中遵守誠(chéng)信原則的肯定。荀子之所以要將這一歷史記錄加以理論概括，使之成為教導(dǎo)大家講誠(chéng)信的一個(gè)哲理性觀點(diǎn)，是因?yàn)檐髯铀畹膽?zhàn)國(guó)末年，肇始于春秋初年的“禮崩樂壞”的社會(huì)失序狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)了幾百年，社會(huì)秩序的重建迫在眉睫，而在一個(gè)良性的社會(huì)秩序下，誠(chéng)信觀念無(wú)疑是一個(gè)重要的核心價(jià)值觀。所以，荀子結(jié)合時(shí)代主題需要對(duì)這一歷史事件進(jìn)行理論提升。

　　荀子提煉“《春秋》善胥命”這一哲學(xué)命題的重要意義，是在解決時(shí)代問題的目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的《春秋》門派家法觀念的超越。這一特點(diǎn)我們可以從荀子對(duì)“《春秋》善胥命”這一命題的具體提提煉過(guò)程中加以把握。對(duì)照《春秋·桓公三年》的原文：“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子是以間接引用的方式，對(duì)原有的史料進(jìn)行了理論概括。如果我們?cè)俳Y(jié)合《公羊傳》、《穀梁傳》的解釋加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，荀子的理論提煉實(shí)際上也是對(duì)《公羊傳》、《穀梁傳》的解釋觀點(diǎn)加以消化與吸收的結(jié)果?！豆騻鳌穼?duì)這條史料的解釋是：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其為近正奈何？古者不盟，結(jié)言而退?！薄豆騻鳌返慕忉尨篌w上是對(duì)齊、衛(wèi)雙方講誠(chéng)信的肯定。《穀梁傳》也持類似的觀點(diǎn)：“胥之為言猶相也，相命而信諭，謹(jǐn)言而退，以是為近古也。是必一人先。其以信言之，何也？不以齊侯命衛(wèi)侯也?！庇纱丝梢?，荀子說(shuō)“《春秋》善胥命”，正是對(duì)《公羊傳》、《穀梁傳》從《春秋》中共同闡發(fā)出的古人“言而有信”的微言大義進(jìn)行了吸收，并做了進(jìn)一步的理論概括。

　　因此，對(duì)于《春秋·桓公三年》所載“夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲”這一條史料，《春秋》是從歷史記錄的角度，作了事實(shí)描述；《公羊傳》、《穀梁傳》則從闡發(fā)“微言大義”的角度，對(duì)這一歷史事件加以鋪陳，肯定齊、衛(wèi)雙方的誠(chéng)信行為，作了價(jià)值判斷；荀子接過(guò)《公羊傳》、《穀梁傳》的立場(chǎng)，綜合各家思想后，進(jìn)行了哲學(xué)化概括。這樣，荀子用時(shí)代主題意識(shí)超越了門派家法觀念，對(duì)儒家的《春秋》思想進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，促進(jìn)了儒家《春秋》的經(jīng)典化。